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以下为季羡林推荐（完整全文请见本书序）：

生殖崇拜，初民信仰。盛行远古，遗风犹存今日；遍及世界，中华独具特色。本书溯起源，列表现，说影响，意在探索。
从八卦和半坡鱼纹开始，赵国华把论题依次展开，讨论的范围越来越大，也越来越深入。他讨论的问题之多，令人眼花缭乱。但是，他并不是就事论事，他有一个中心目标，贯穿全书，万变不离其宗，他什么时候也没有离开这个中心目标，尽管有时候显得距离很远，但他说收回就收回。这个中心目标是什么呢？就是生殖崇拜文化问题。他雄辩地证明了，生殖崇拜文化与性文化不是一码事。这是本书的一条主轴。

本书作者介绍：

赵国华（1943-1991）：黑龙江人，原中国社会科学院亚洲太平洋研究所研究员、南亚社会文化研究室主任，中国印度文学研究会理事，中国南亚学会理事。1965年毕业于北京大学东方语言系梵文巴利文专业。主要从事八卦符号半坡鱼纹和生殖崇拜文化的研究，《西游记》与印度文学的比较研究以及中印古代文化教育的比较研究。主要著作有《黄巢》（黑龙江人民出版社，1982年）。主要译著有《摩诃婆罗多插话选》（人民文学出版社，1987年）。主要论文有《论孙悟空神猴形象的来历》（南亚研究，1986年第1、2期）、《论中国的献人供妖与义士除害型故事》（南亚研究，1986年第4期）等。(当代中国社会科学学者大辞典)

目录：

序
谢词
第一章 八卦符号原始数字意义的发现
第二章 半坡彩陶鱼纹与八卦符号
第三章 半坡鱼祭场地布局与八卦母图
第四章 生殖崇拜文化的探索起因
第五章 中国原始社会的女性生殖器崇拜
第六章 中国原始社会的男性生殖器崇拜
第七章 外域的生殖崇拜与图腾的起源
第八章 关于生殖崇拜文化的理论思考
后记

再附上一篇人物追忆文：

《赤裸着双足前行——追思学者赵国华》
作者：赖仁琼

　　在科学研究中，我们赤裸的双足虽然经常行走在长满荆棘的乱石丛中，但是，悲壮的献身精神总会带来成功。（赵国华著《生殖崇拜文化论》结束语）
　　他走得那样突然，那样匆忙。生殖崇拜文化的研究刚刚开始，印度史诗《摩诃婆罗多》的翻译也尚未完成，心脏病却在羊年初冬的一个早上就无情地夺走了比较文化学者赵国华年仅48岁的生命!
　　赵国华永远地走了，他为科学研究而悲壮地献身!让我们循着他的足迹，探寻这位社科院年轻的研究员怎样在长满荆棘的乱石丛中穿行。
一、开辟生殖崇拜文化新天地
　　1986年，43岁的赵国华首次在中外学术界提出生殖崇拜文化新概念。两年后，几千册散发着墨香的《生殖崇拜文化论》一经摆上书店柜台便一销而光。在学术著作滞销的近几年，这种情况实不多见。为满足读者需要，社会科学出版社决定再加印5000册。
　　一本严肃的学术著作何以如何吸引读者?而身为比较文化学者的赵国华，又是怎样完成这一力作的呢?
　　羊年岁首，笔者走访了赵国华。
　　"学术界探索生殖崇拜已有百余年历史。"赵国华介绍说，弗雷泽、马林诺夫斯基等外国学者以及后来中国的卫聚贤、周予同、闻一多、郭沫若等，对此都进行过卓有成效的研究。然而，赵国华的研究正如我国著名学者季羡林教授所说："他并没有躺在这些人身上，亦步亦趋，不敢越雷池一步，而是以他们为基础，同时又纠正了他们的错误或不足之处。独辟蹊径，大胆创新，利用自己广博的学识，贯穿古今，为生殖崇拜文化这一门学问开辟了一个新天地。"
　　赵国华告诉我，他研究生殖崇拜的思想武器是恩格斯的"两种生产"论。
　　恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中写道："根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍。"
　　以往，学术界长期忽视人类自身生产的研究。中共十一届三中全会前的几十年间，由于众所周知的原因，我国学术界更是无人在此领域涉足。所以，对原始文化和上古早期文化的研究，要么倒向"产食文化"，要么倒向"性文化"。而赵国华的生殖崇拜理论，既避免了"产食文化"理论的严重缺陷，也避免了"性文化"理论的明显谬误。他的研究成果引起老一辈专家学者的重视甚至震动，普遍给予了极高的评价。
　　翻开《生殖崇拜文化论》，书中内涵丰富，创见迭出。作者对八卦起源的创见，对半坡抽象鱼纹的识别，对半坡先民鱼祭的推演，对河图、洛书以及龟卜草筮奥秘的揭示，对鲧禹神话、月亮神话、玄鸟生商神话、姜源生稷神话及动植物生人等神话的阐释，对"六字真言"的破译，对亚当和夏娃"原罪"的探讨，对玉璧玉琮功用的考证，对初民以食促进生殖的宗教礼仪的发现，以及图腾起源的新说等，都是独到之论，令人耳目一新。
　　数年潜心研究使赵国华认识到，人类的生殖崇拜是遍及世界的一种历史现象，是远古人类乃至上古早期人类的主要精神文化。它包含着现代人类多方面灿烂文化的萌芽。百余年来，中外学术界普遍认为图腾崇拜是人类最早的崇拜。然而，通过考古发现及多学科的研究，赵国华却认为：人类最早的崇拜是生殖器崇拜。他还大胆提出：生殖崇拜先后经历了生殖器崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜三个阶段。如果生殖崇拜文化的研究全面深入开展起来，中国和世界早期的文化史都需要重写。赵国华欣喜地说："若能把产食经济文化与生殖崇拜文化连结起来研究，文化人类学将会发生一场革命。"
二、学海无涯苦作舟
　　谈及成书经过，赵国华感慨颇多。他17岁考进北京大学，师从季羡林、金克木教授，专攻梵文巴利文。毕业后来到中国社会科学院历史研究所，准备研究中印关系史。然而，"文革"一场浩劫，赵国华以莫须有的罪名被打成反革命，十余年光阴白白流过。1978年，在赵国华的建议下，社科院与北京大学联名成立了南亚所。此后，他便在季、金二位先生的指导下潜心研究印度史诗和戏剧。
　　1986年，赵国华与人合译印度史诗《摩诃婆罗多》第一卷，在抄写这部40万字的书稿时，他发现印度人的生殖崇拜异乎寻常。回想在研究印度梵语文学和印度古代文化过程中，从印度古代大量的文献典籍、绘画雕塑、宗教艺术以至神殿、庙宇的建筑造型上，都能发现并感受到生殖崇拜的强烈。他激动地说："之足以令人目瞪口呆甚至心灵震颤!"古印度炽盛的生殖崇拜文化引发了赵国华研究中国古代生殖崇拜的兴趣。他一边抄书稿一边翻书找资料。"再说，抄累了，翻书对我来说也是一种休息。"赵国华补充道。在此基础上，他还对古埃及、古希腊以及北美洲、南美洲、澳大利亚等许多国家和地区的宗教、神话、民俗、原始艺术等方面进行了一系列研究。
　　早在本世纪20年代，我国学者钱玄同、周予同、郭沫若都曾敏锐地指出八卦与生殖崇拜之间存在的渊源关系。然而，今天看来，三位前辈学者之说具体论据不足且多为揣测，也有欠妥之处。于是，赵国华又从揭示八卦的数学秘密入手，潜心研究起八卦来。他找了本朱熹的《易学启蒙》，但看不懂。越不懂，他就越想弄懂。整整70天，赵国华把自己关在家中那间6平方米的小屋里，如醉如痴地破译八卦符号。他不想吃饭也不想喝水，感觉饿时，便胡乱喝点稀粥或面条汤。大功告成后，他按社科院历史所所长陈高华的指点，找到我国研究八卦的权威张政先生，令赵国华欣喜的是，张老先生耐心地听他讲了两个来小时后，竟十分赞同他的观点!
　　金秋是收获的季节。赵国华犹如手捧智慧女神赐给的一粒种子，呕心沥血地培植自己的大树。从1986年10月开始，他不分昼夜地奋笔疾书。这本专著刚刚写了一半，肝病、冠心病相继袭来。有一段时间，因治疗的药物反应，他每天腹泻四五次，胃部火烧样疼痛。但赵国华不把自己当病人，实在疼得忍不住时，才在沙发上躺一会儿。病情稍有缓解，他便不顾一切地写作，经常通宵达旦。"真是学海无涯苦作舟啊!"我叹道。赵国华却淡淡一笑："从上大学到翻译《摩诃婆罗多》，吃的苦真不算少，但好在苦惯了，反而不以为苦啦!"
　　写作这部专著整整花了两年时间。赵国华说："写书用上了我的全部知识。"生殖崇拜文化包罗万象，涉及考古及考古学文化、原始社会史及上古史、原始宗教及少数民族的宗教、《周易》与上古哲学史及上古思想史、神话发生学与比较神话学、民族学、民俗学、原始艺术及美学、先秦文学及古文字学、人口学、数学史、思维科学等学科及领域。赵国华的专著溯起源，列表现，论流变，说影响，其探索、研究之艰辛，读者自不难想见!
三、留下永远的遗憾
　　长期的超负荷运转严重地损害了赵国华的健康，但他根本无暇顾及自己的身体。那次采访中，赵国华顺便谈及他的生活与家庭，才使笔者得以了解他的研究是何等艰难。
　　与妻子两地分居的赵国华带着患有脑积水的孩子住在北京。白天他看孩子、洗尿布、煮牛奶，晚上哄孩子熟睡后便全力投入工作，且常常通宵不眠。"为什么不让孩子跟他妈呢?"赵国华无可奈何地叹道："那时妻子远在东北，我们收入又低，既无钱请保姆，更不敢让她扔下工作来看孩子。好在我不坐班，在北京带孩子跑医院也方便。于是，我既当爹又当妈，直到这个病孩2岁多夭折，我几乎没有躺下睡过觉。"忆及往事，赵国华感慨万端："仗着人年轻，每天也就睡两三个小时，而且是怀抱孩子坐着睡。说来也真绝，即使我睡熟了，也把孩子抱得牢牢的，从未发生孩子掉地的事儿。"
　　妻子调来北京后，赵国华也随之分到了住房。在这套越来越显拥挤的房子里，伴随着女儿的降生和一项项研究成果的取得，赵国华展开了"全方位战斗"。白天，除了伏案写作，他还要买菜做饭。晚上，待女儿做完功课，他才能继续使用家中仅有的那张书桌。因此，赵国华最大的愿望就是拥有一间书房。他和妻子的卧室摆了一张大床后，再也无法安放一张书桌。赵国华期待着有一天，他那些打成捆、挤成堆的书籍、资料可以分门别类地摆进书柜，而且，也可以不必再与女儿争书桌了。
　　尽管居住的房屋如此狭小，但赵国华的思想却邀游在人类文化学的无际空间。他每天工作十七八个小时，不仅将别人喝咖啡或无聊闲侃的时间都用于研究，而且最大限度地减少自己的睡眠。赵国华告诉我，今后除继续生殖崇拜文化的研究和《摩诃婆罗多》的翻译外，还要主编8卷本、240万字的《东方神话》及18册、400万字的印度文化丛书。"我还要写小说"，赵国华粲然一笑："把二十四史里人物以小说的形式表现出来，不过这得等我退休后才能开始。"
　　在《生殖崇拜文化论》后记中，赵国华这样写道："1986年10月24日夜，斗室孤灯，群书盈案。面对薄薄一纸，我突然有所发现，惊喜伴着热望，将从未有过的心灵震颤催送到指尖。"今天，人们有幸看到赵国华用心血和生命培植的这棵大树，但却再也无法看到他正培育的一片幼苗长成材。
　　赵国华匆匆离去，他为人们留下了文化精神遗产，也留下了永远的遗憾!

1992.6